[学者]比范进忠更坏的人！

范仲举是一个被选入中学课本的故事。大家都很熟悉。金范从一个穷书生突然升官，他前后的经历简直是天壤之别。难怪当他听到这个好消息时，连他自己也发疯了。这是一种长期的心理停滞，当他突然看到出口的释放时，他欣喜若狂。然后，除了金范，儒林外史还有很多有趣的人，可以说是异国情调。现在看来，大多数喜欢金范的人都是带着异国情调和贬义的，但其实不同于普通食物的食物都可以称之为异国情调，异国情调在某些语境中也是褒义词。本文所说的奇葩，既有金范这样的人，也有异于常人、高于常人的人。综上所述，儒林外史描述了正反两面的人物。作为作者的负面形象，有信奉八股和礼教的迂腐文人，有自命不凡、厚颜无耻的无聊名人，有以权谋私、虚伪狡诈的无耻官员。金舟是一个六十多岁的老男孩，他作为一个贫穷的别墅教师的生活在第二部小说中以细腻的现实主义笔触描述。在开宴上，他被年轻的新进士嘲讽，但他没有反驳，说明他把科举制度视为神圣，绝不敢亵渎这一制度和它所规定的官阶、等级。穷困潦倒的金舟把他的一生都与科举联系在了一起。来到非秀才不可考的贡院，不禁感慨万千。憋在心里很久的辛酸、苦涩、屈辱、绝望，像决堤的洪水，迎面打在号牌上。被惊醒后，他满地打滚，痛哭直至吐血。这种过度反应比金范更甚。有一位马二老师，本名尚，因屡试不爽，以选书为生。他热心肠，在学习上近乎迂腐。当他开始环湖游泳时，他首先介绍了西湖的美丽。马老师很早就知道“西湖的美景可以增加很多想法”。这一天，他“只身一人，带了些钱，步出钱塘门”，因此对轻装旅行有了许多闲情逸致。然而，他跑了一天，穿越了十个景点，陈腐的头脑却无法激起任何美感的涟漪。从“断雪桥”到“平湖秋月”，在湖光潋滟的白堤上，他要么看着酒店的美食狼吞虎咽，要么看着一船船的女客人，从她们的服饰上辨认。其他湖光山色都“无所谓”。苏堤肖春，柳桥柳岩一带，游人到此留恋，但他觉得“走得太不清楚很烦”，急切地问行人，“前面有什么傻事吗？”他去“花港观鱼”的时候，无意观鱼观花，却被御书吓得魂不附体。当他在御书楼发现仁宗御书时，“吓了一跳，慌忙做了一整块头巾，用宝蓝镶边。”他威严地向君臣行了一礼，“在靴筒里取出一把扇子当水板，恭恭敬敬地向楼上尘埃舞去，拜了五拜，除了没有万岁山呼！封建规则深入骨髓，刮骨难卖。第二天，马二老师去了吴山，吴山自古就是爬揽胜的好地方。山上马二老师“左看钱塘，明了”，“右看西湖雷峰一带，湖心亭子可由samuraisacrament下载”。但是是什么吸引了他呢？在钱塘江上，“可以看到所有过河的船都是轿子。”在开阔的钱塘江现场，他找到的都是给人坐的轿子；"西湖里的渔船一只只像小鸭子一样漂浮在水面上."有了西湖的婀娜风光，他只想到长大了吃的鸭子。无论如何，他被感染了，想吟两首诗，寻访一颗破碎的心，想出一句“真如华岳不重，江海撼不放，万物皆载。”-是中庸必读书，上面写着“土地”-就像驴子的嘴唇不搭配明清地主阶级为了强化腐朽的封建制度，变本加厉地实行文化专制主义，压制和愚弄。八股科举制度是摧残人才的制度。其中规定四书五经的陈述命题是以朱四书集注为基础的，只有圣贤才能进行陈述。八股文迷的灵魂，既充满了君主和臣民的荣誉感，也充满了男女之防。马老师执拗的不跟女人打交道，恪守付出，接受，不亲吻的规矩。所以他游西湖，三次见女人，都是“无动于衷”，是潜意识的一种本能反应。当他走向他们时，他“低着头走过去，再也没有抬头”。他自觉遵循“存天理，灭人欲”的理学教条，克制“好食”的本能冲动，践行“非礼勿视”的道德戒律。除了马二，还有金舟、金范、王玉辉等。他们都出身贫寒，本来还保留着纯真的本性，却被腐朽的统治思想和朝廷的立功思想深深地腐蚀和毒害，成为令人痛心和可笑的人物。作者对他们的笑，也是含泪的笑。王玉辉深受八股之苦。他真诚地信奉“殉难是历史上有名的事”的信条，并鼓励女儿绝食殉难。当他得知女儿的死讯时，他竟然说：“对她来说，这是一个好的死法。”当士绅设宴庆祝女儿“美化世纪”时，他“翻心不肯来”，常常“哀其女儿之悲而慌”。他信奉礼教，忍受磨难和殉难，结果成为中毒最深、受害最大的受害者。在无聊的所谓“名人”中，无论是杨志忠、牛布衣、楼公子、赵雪斋、匡超人、胡三公、杜、季等，都是包裹着优雅的外表，点缀着慵懒，在虚无缥缈的梦境世界里梦游，装腔作势，呼朋唤友。封建士大夫游手好闲、自我表现的传统作风得到了充分发挥。而最无耻的官员如王惠、严、匡超人等。要么他们为了个人利益组建政党，拉拢新加入者；要么故意作恶，在农村胡作非为；要么见机行事，丧失良心。尤其是匡超人，本是一个勤劳老实的农民青年，在无聊的名人影响下一步步堕落。最后，他甚至不顾妻子在家吐血，在北京娶了官僚的女儿。儒生的希望是什么？相对于以上三种形象，书中写的有三种人：圣贤、奇人、下层民众。圣贤如于博士、庄绍光等。不注重名利，非常注重文学的来源，保持相对独立的人格。追求道德的自我完善。一个有道德的人，在政治黑暗，没有办法治理的社会里，只会遭遇厄运。同时，这又归因于他们的主观局限性：他们是儒家正统文人，他们的政治理想和道德规范并没有突破儒家的藩篱。贤者不能济世，而散怪之人呢？杜与先贤不同，是“自古少有之人”。他出身名门，却没有保住祖上的名声。他鄙视八股和功名，称官迷为“土匪，卑鄙无耻！”安徽巡抚推荐他去北京应试时，他装病，声称不如在南京“安心做点自己的事”。因此，他甚至放弃了出生登记，不再参加科举考试，背离了皇族和封建阶级为他规定的人生道路。成了“杜家第一败类”。他清高脱俗，对金钱的态度超然自然。他追求的是一种任性、自由、不羁的生活，甚至敢在众目睽睽之下牵着妻子的手在姚花园里走了一里路、一段路，让两边的人眼花缭乱，不敢抬头。杜的形象带有离经叛道的色彩，他的叛逆行为引起了世俗的批评和卫道士的反对，表现出了与众不同的异端倾向“怪”女沈琼枝被盐商宋骗娶为妾。不甘“卑微”的她带着宋家的财产逃到了南京。靠卖诗卖绣，她养活了自己的家门，自食其力。她拒绝接受任何伦理规则、女性道德戒律、民众言论围攻、政府迫害。写作的季节，卖火纸筒的王泰开了一家占地很广的茶馆，裁缝袁静被合称为“市场四绝”。王泰去见围棋，被大老官员鄙视贬低。他决心要杀了威武的“大老爷”，把大小官员都惊呆了。他认为这是世界上最大的“幸福”。季悠远岁月不修边幅，鄙视有钱人。太公石要他写，他仰脸骂道：“你是什么人，竟敢要我写！我不贪你的钱，不佩服你的潜力，也不借你的光。你敢叫我写！”请写信看看他有多开心。如果他不愿意，你可以当王子，给他一大笔钱。他甚至不看它。一个陌生人的叛逆，是这个世界无法接受的。一个陌生人的形象中确实有与封建主义相矛盾的民主因素。即使是陌生人也找不到社会更新。儒生们解放的历史前途，只能像魏晋名士们那样，带着他们对人生的态度，带着他们对世俗、对习俗的高傲性格，在令人窒息的封建黑夜里奔忙。第三种是下层阶级。既然奇人找不到出路，就应该返璞归真，在野古中体味古风。于是我们看到：秦老待王冕母子至诚，邻里至诚，表现朴实善良，古风可资借鉴；开了一家小香烛店的牛和开了一家小米店的布在邻里之间都很真诚善良。作者写出了他们真挚感人的友情，温暖的精神，感人至深的面孔。包文清和倪双凤都是老百姓，危难之际互帮互助，温暖迷人.都表现出温暖美好的人间情怀，蕴含着对简单悠远的生活情趣和淳朴的品德的向往和追求。但毕竟是老牧歌，听不到时代的强音。写的一组组人物、场景、地表情节，看似没有联系，其实都是有机的序列。透过表层情节，深入挖掘其结构框架，可以发现吴对儒生命运的深刻反思，试图从中提炼出改造儒生本质、建构新儒生的新因素。虽然他的努力受到历史的限制，远非我们所能理解，但他为构建健康的民族灵魂而努力探索的伟大精神，永远值得我们崇敬。