女儿国主要位于四川省，部分传说指向新疆库车，但核心历史依据集中在四川地区。具体分析如下：
四川地区的历史依据
东女国：南北朝至唐代，青藏高原东部存在以女性为中心的东女国，其疆域位于今四川甘孜州丹巴县至道孚县一带。该政权以女性为权力核心，实行母系氏族制度，是历史上真实存在的女性主导社会。
泸沽湖摩梭人：四川盐源县与云南宁蒗县交界的泸沽湖地区，居住的摩梭人至今保留母系社会特征，如大家庭制和“阿夏婚”（男不娶女不嫁的走婚习俗）。这一文化现象被视为古代女儿国习俗的活态延续，因此泸沽湖常被现代人称为“女儿国”。
新疆库车的传说关联
西梁女国：部分文献将《西游记》中“西梁女国”的原型指向新疆库车（古称龟兹）。库车河被附会为传说中的“子母河”，但“饮河水怀孕”仅为小说虚构情节，无历史依据。
文化象征意义：库车作为丝绸之路重镇，其女性地位在特定历史时期可能相对突出，但缺乏像东女国那样系统的母系社会制度记载，更多是文学想象与历史碎片的结合。
名称混淆的澄清
地理范围差异：四川的“女儿国”指具体的历史政权（东女国）和现存母系文化（摩梭人），而新疆库车的关联更多源于文学创作，两者无直接继承关系。
核心依据侧重：史学家对女儿国的研究以四川地区为重点，因东女国有明确史料记载（如《旧唐书》《新唐书》），而库车的传说缺乏实证支撑。
现代认知的整合
文化旅游标签：泸沽湖因摩梭人文化被广泛宣传为“女儿国”，成为旅游名片；库车则因《西游记》影响力被部分人附会为西梁女国所在地，但学术认可度较低。
母系社会遗存：全球范围内，母系氏族社会的残余多见于交通闭塞、生产力低下的地区，泸沽湖的保留与其地理环境（横断山脉深处）密切相关，而库车地处绿洲文明，社会结构更早向父系转型。
总结：若从历史政权角度，“女儿国”指四川甘孜的东女国；若从文化习俗角度，泸沽湖摩梭人社区是其主要代表；新疆库车的关联更多属于文学演绎，需与史实区分。四川作为女儿国核心历史载体的地位，因史料详实和文化延续性而更为突出。
