“锁骨菩萨”并非真实存在的“神女”，而是佛教故事中的形象。
“锁骨菩萨”的故事最早见于唐代李复言的《续玄怪录》。故事中，延州有一位年轻貌美的女子，经常独自在城市中游走，与众多年轻男子交往并发生关系，来者不拒。几年后，她去世，当地人共同为她安葬。后来，一位从西域来的胡僧发现此墓，对其表示敬重并焚香礼拜。众人不解，胡僧解释说这位女子实际上是锁骨菩萨，她以世俗之欲来度化众生，现已归位为圣者。众人打开坟墓后，发现其骨骼如锁状相连，证实了胡僧的话。
一、“锁骨菩萨”的形象与故事
锁骨菩萨的形象在故事中是一个具有特殊使命的菩萨，她通过满足世俗的欲望来度化众生，最终达到“以色止色”、“以欲解欲”的佛理境界。她的骨骼形状特殊，如锁状相连，成为其身份的象征。
二、“锁骨菩萨”故事的流传与演变
“锁骨菩萨”的故事在唐代之后广为流传，并被多次记述和改编。在宋代官修文言小说集《太平广记》和明代梅鼎祚的笔记体小说《青泥莲花记》中，都全文收录了这段故事。此外，佛教文献如唐代的《法苑珠林》、宋代的《佛祖统纪》等也对此进行了改写。元代之后，还出现了许多以“锁骨菩萨”为母题创作的戏剧作品。
随着时间的推移，“锁骨菩萨”的形象逐渐发生了变化。从南宋开始，她由原本妓女身份的“延州妇人”逐渐演化为以修习佛经为择偶条件，在依礼完婚时突然死去的女子。这种变化可能是为了净化社会风气和明正世间纲常。
三、“锁骨菩萨”与唐代社会背景
唐代民风开放，不少女性热衷于进入寺院或道观修行，但实际上往往是为了追求更加肆无忌惮的欲望。这种现象在贵族女性中尤为普遍。因此，有人认为“锁骨菩萨”的原型可能是一个寄居在庵院中依门卖笑的人物。然而，这只是基于唐代社会背景的一种推测，并非确凿的历史事实。
四、“锁骨菩萨”的佛理意义
尽管“锁骨菩萨”的故事在流传过程中发生了许多变化，但其核心佛理意义始终未变。她通过满足世俗的欲望来度化众生，最终达到觉悟和解脱的境界。这体现了佛教中“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的思想，即超越个体的执着和分别心，达到真正的自由和解脱。
综上所述，“锁骨菩萨”并非真实存在的“神女”，而是佛教故事中的形象。她通过特殊的方式度化众生，体现了佛教的深刻哲理。同时，她的故事也反映了唐代社会的某些现象和人们的观念变化。
